南美藝術中花卉的描繪跨越數千年，展現出非凡的多樣性——從前哥倫布時期陶器上描繪的神聖精神活性植物，到殖民時期卡斯塔繪畫中鬱鬱蔥蔥的熱帶植被；從儀式器物中蘊含的本土植物知識，到當代拉丁美洲藝術中絢麗多彩的花卉作品。與歐洲、亞洲或中東地區相對連續的花卉繪畫傳統不同，這些地區的花卉繪畫在穩定的文化框架內發展出相對連續的譜系，而南美的花卉描繪則源於多種中斷、征服、融合和混雜的文化傳統，這些傳統受到殖民、本土抵抗與生存、非洲移民的影響以及本土身份認同與全球力量之間持續不斷的博弈等因素的影響。
要理解南美藝術中的花卉描繪，就必須認識到花卉所承載的意義遠不止於美感欣賞或植物學記載。在前哥倫布時期的文化中，特定的花卉被賦予神聖的地位，它們既是通往神聖領域的門戶，也是藥物和毒藥，是社會地位的象徵，也是維繫複雜文明的農產品。西班牙的征服暴力地破壞了這些本土傳統，同時引入了歐洲的藝術慣例、植物學知識體系和宗教象徵，這些都與本土習俗融合在一起——有時是暴力的，有時是創造性的。被奴役並販賣到南美的非洲人民帶來了他們自身的植物學知識以及與植物的精神聯繫，這些都促進了新興的非裔拉丁美洲文化的形成。這種傳統的層疊，這種意義和實踐的交織，造就了南美洲花卉藝術非凡的複雜性，使其與其他文化更連續的傳統截然不同。
本指南探討了南美藝術中花卉描繪的主要傳統、時期和背景，同時承認「南美」涵蓋了廣闊的地理範圍、數百種土著文化、多種殖民和後殖民時期的國家形態，以及難以全面概括的巨大多元性。指南重點在於前哥倫布時期文明、殖民時期藝術、19世紀國家建構背景、現代主義運動和當代藝術實踐，並著重分析花卉在特定文化、政治和生態框架中的作用。
前哥倫布時期的基礎：神聖植物與宇宙秩序
安地斯文明：馬鈴薯、玉米和山地花卉
偉大的安地斯文明——查文、莫切、納斯卡、蒂瓦納庫、瓦里、奇穆和印加——發展出了精密的農業系統，在嚴酷的山區環境中養活了人口稠密的群體。對安第斯人生活至關重要的花卉和開花植物——馬鈴薯、藜麥、玉米、古柯以及各種塊莖——在藝術作品中得到了體現，反映了它們在經濟、營養和精神層面的重要意義。與歐洲傳統強調觀賞性花卉、主要以美為價值不同，安地斯藝術描繪的花卉與生存、儀式和宇宙秩序緊密相連。
在歐洲人眼中或許並不起眼的馬鈴薯花，在安地斯文化中卻有著深遠的意義。馬鈴薯種植使高海拔地區的文明得以延續。經過數千年的選擇性育種，人們培育了超過4000個馬鈴薯品種，代表了非凡的植物學成就和對植物遺傳學的精深理解。雖然在現存的安地斯藝術作品中，直接寫實描繪馬鈴薯花的作品相對較少，但馬鈴薯塊莖及其獨特的葉片卻經常出現在陶瓷和紡織品上，它們的出現體現了這些作物對安第斯人生活的重要貢獻。
玉米雖然起源於中美洲，卻成為安地斯山脈農業和宇宙觀的核心，玉米花（穗）和整株植物都出現在藝術作品中。印加創世神話描述了人類起源於玉米，使這種植物的神聖性超越了其營養價值。安地斯陶器有時會描繪帶有獨特穗狀花序和玉米穗的玉米植株，而紡織品則融入了源自玉米植株結構的抽象圖案。這種藝術表現手法將植物學觀察與宗教象徵結合，創造出既記錄了農業知識又表達了神學概念的圖像。
安地斯山脈的高海拔環境孕育了獨特的阿爾卑斯山花卉—坎圖塔（印加聖花）基斯瓦爾樹木開著紅色管狀花，各種蘭花和鳳梨科植物也適應了山區環境。這些花卉在安地斯藝術中更以像徵意義而非寫實意義出現，它們的出現象徵著神聖的景觀、季節的更迭或精神狀態。坎圖塔作為印加帝國的國花，它具有特別重要的意義，經常出現在皇家場合和宗教儀式中。這种红色管狀花朵與蜂鳥——蜂鳥本身作為連結不同世界的使者，也具有精神像徵意義——的聯繫，更增添了其深層意義。坎圖塔描繪。
莫切陶器：植物寫實主義與儀式背景
秘魯沿海的莫切文明（公元100-800年）創造了工藝極其精湛的陶器，其中包括對植物、動物和人類活動的極其逼真的描繪。莫切陶器有時會描繪開花植物，並對植物的細節——葉片的具體形狀、花朵的特徵以及植物的生長習性——進行細緻的刻畫。這些描繪展現了藝術家們嚴謹的觀察力，顯示莫切藝術家們在重視美學和象徵功能的同時，也重視對細節的準確記錄。
這辣椒辣椒植株在結果前會開出小花，這種植物出現在莫切藝術中，反映了它在安第斯山脈飲食中的重要性及其潛在的宗教意義。辣椒的灼熱感將其與蛻變、淨化和神聖力量聯繫起來。陶器上的圖案有時會展現完整的植株，包括花朵和正在發育的果實，從而創造出將植物結構訊息與藝術美感相結合的植物肖像。立體的陶器媒材使得作品的呈現方式不同於二維繪畫傳統，藝術家先用黏土塑造植物形態，然後再進行表面裝飾。
莫切陶器也描繪了與植物和花卉相關的祭祀活動場景，但由於文字記載有限，以及當代觀者與莫切文明之間存在著時間和文化上的鴻溝，解讀這些場景的具體含義仍然充滿挑戰。一些陶器上的人物以暗示儀式意義的方式處理植物或花卉，這些植物可能代表祭品、藥物或宗教儀式中使用的精神活性物質。這些場景所提供的背景資訊有助於將花卉形象置於更廣泛的文化框架中，而不是將其視為孤立的美學產物。
莫切人對自然主義表現的重視，使其作品有別於其他偏好抽像或程式化形式的安地斯傳統。這種自然主義或許反映了莫切人重視實證觀察和記錄的特定文化價值觀，也可能在文字出現之前的社會中發揮實際作用，因為視覺圖像能夠保存和傳播植物知識。這些陶器在精英墓葬中的儀式性埋葬表明，它們的意義遠不止於日常使用，其上的植物圖像可能與來世信仰、死後養分，或逝者與農業生產力和自然豐饒的關係有關。
納斯卡紡織品：抽象植物與幾何秩序
納斯卡文明（西元100-800年）與莫切文明同時期，但位於秘魯海岸更南端，其紡織品在技術和美學上都展現出非凡的精湛技藝。納斯卡織工使用棉花和駱駝科動物（羊駝和美洲駝）的纖維，並結合天然和合成染料，創造出鮮豔持久的色彩。紡織品圖案通常融入高度風格化的植物紋樣，例如將花卉簡化為幾何基本元素，但仍能辨認出其植物形態。
納斯卡美學崇尚大膽的幾何圖案、鮮豔的色彩和富有節奏的重複，從而創造出極具視覺衝擊力的整體設計。這些紡織品上的花卉經過抽象化處理，將寫實的植物形態轉化為適合編織技法和美學偏好的圖案。一朵花可能由一系列幾何形狀——圓形、三角形、階梯狀——構成，這些形狀的排列既展現了花朵的基本結構，又與紡織品的整體設計完美融合。這種抽象並非粗糙的簡化，而是對如何將三維有機形態轉化為二維幾何語言的精妙理解。
織造的技術限制影響了設計方法。經緯線的正交結構自然而然地呈現幾何形狀而非曲線形狀，對角線則需要用階梯式近似來表示。納斯卡織工在這些限制條件下展現了非凡的技術，創造出色彩豐富、細節精巧、構圖複雜的圖案。這些紡織品上的花朵既是對真實植物的具象化描繪，也是構成完整裝飾體系中的抽象設計元素。
在安地斯文化中，紡織品具有重要的精神和社會意義，這意味著花卉圖案的含義遠不止裝飾。特定的植物圖案可能暗示穿著者的社會地位、民族歸屬、宗教角色，或與特定神靈或精神力量的關係。這些紡織品本身需要數月的精湛工藝，並採用珍貴材料，象徵財富和地位。最精美的紡織品被用作陪葬品，包裹木乃伊，陪伴逝者進入來世，這體現了人們對紡織品精神力量及其在促進生死過渡中所扮演角色的信仰。
亞馬遜傳統：死藤水與致幻植物
廣闊的亞馬遜地區擁有非凡的生物多樣性和數百種原住民文化，與開花植物，特別是用於薩滿教儀式和傳統療法的精神活性植物，形成了獨特的聯繫。死藤水藤蔓（卡皮木（Banisteriopsis caapi）），開出簇簇粉紅色或白色的小花，以及查克魯納灌木（綠葉蛺蝶這種植物開著白色的管狀花，與它們一起釀造出一種強效的精神活性藥劑，這種藥劑是亞馬遜薩滿教的核心，並且越來越引起國際社會對土著精神實踐的興趣。
對這些植物及其所引發的幻覺的藝術表現，構成了南美藝術中獨具特色的傳統。傳統的亞馬遜藝術——包括人體彩繪、羽毛工藝、編織和陶器——都融入了抽象圖案，這些圖案被認為是源自死藤水帶來的幻覺，或代表死藤水所揭示的精神層面。當代亞馬遜藝術家，尤其是在秘魯和厄瓜多爾的藝術家，創作了大量直接描繪死藤水幻覺的繪畫作品，這些作品以精細複雜的細節展現植物、動物、精靈和幾何圖案，構圖複雜且往往對稱。
在這些充滿想像的畫作中，花朵與蛇、美洲豹、原住民治療師和幾何圖案並置出現，作品將自然主義的植物元素與奇幻的精神意象結合在一起。查克魯納畫中的灌木可能呈現出誇張的特徵——巨大的花朵、絢麗的色彩、散發出的光芒或能量——既反映了植物的物理形態，也體現了其精神意義。這些畫作具有多重功能：記錄景象、傳授植物學知識、吸引遊客和收藏家，並在日益全球化的背景下彰顯本土精神傳統的有效性和價值。
這曼陀羅天使花（也稱為曼陀羅）植物，開出壯觀的大型管狀花朵，花色有白色、黃色、粉紅色或紅色，在亞馬遜和安第斯山脈的薩滿教傳統中也具有重要意義。這些花朵中含有強效的托烷生物鹼，能引起譫妄、幻覺，甚至可能導致死亡，因此它們既是療癒的良藥，也是危險的毒藥，需要專業知識才能安全使用。藝術作品中對天使花的描繪…曼陀羅從前哥倫布時期的陶器到當代繪畫，各種場合都出現了花卉的形象，這不僅反映了人們對這些壯觀花卉的美學欣賞，也反映了人們對它們的精神和藥用價值的認識。
印加帝國：農業儀式與帝國象徵
印加帝國（西元1438-1533年）是前哥倫布時期美洲最大的國家，它將許多被征服的民族及其藝術傳統融入一個全面的政治、經濟和宗教體系中。印加藝術傳統強調幾何抽象、精美的紡織品製作、精湛的金屬工藝和宏偉的石砌建築，而非寫實的描繪或繁複的繪畫敘事。花卉在印加藝術中主要出現在與農業、生育儀式以及對維持宇宙和社會秩序至關重要的季節性慶典相關的場景中。
這腳是一樣的在印加人的圖像中，安地斯山脈廣泛使用的（腳踏犁）與農業儀式和播種季節的慶祝活動密切相關。雖然這些農業場景並未直接描繪花卉，但它們暗示了成功播種後作物將開花結果，將人類勞動與自然生長、開花和收穫的循環聯繫起來。印加曆法以農作物生長季節為基礎，這意味著與作物開花相關的特定月份具有重要的儀式意義，人們會舉行儀式來祈求宇宙力量保佑農業豐收。
根據記載，庫斯科的印加皇家花園中遍布著金銀打造的植物、花卉和動物複製品，營造出人造天堂，彰顯皇室的權力和財富。西班牙史學家對這些花園的描述著重強調了它們的輝煌壯麗，以及精湛的工藝，例如用金屬精心製作的、與真人大小相同的玉米植株複製品，每一個細節都栩栩如生。雖然這些金屬雕塑在西班牙征服時期因貴金屬的熔化而損毀，但這些描述仍然體現了印加人對自然之美以及將自然形態轉化為永恆貴金屬複製品的藝術造詣的欣賞。
這球安地斯山脈的祭祀捆包含鮮花、古柯葉、動物脂肪和其他祭祀用品，在印加宗教儀式中扮演著至關重要的角色，並以改良的形式在當代安第斯山脈民族中延續至今。這些祭品中的鮮花代表著獻給山神的禮物（日落），大地母親（大地之母人們相信，鮮花不僅用於祭祀，更用於表達對其他精神力量的敬畏，人們也會根據花朵的顏色、香氣或像徵意義來選擇特定的花卉。這種將鮮花作為祭品而非藝術創作主題的儀式性用途，反映了與歐洲傳統不同的文化價值。歐洲傳統強調鮮花的視覺美感及其作為繪畫主題的適宜性。
殖民時期：融合、征服與生存
相遇：歐洲與原住民植物知識
西班牙的征服引發了歐洲與原住民植物知識體系之間的激烈碰撞，對植物和花卉的表徵、理解和價值認知產生了深遠的影響。征服者及其後的殖民者發現了歐洲聞所未聞的植物——馬鈴薯、番茄、玉米、可可以及眾多藥用和精神活性植物——同時也引入了歐洲物種，包括小麥、葡萄、各種觀賞花卉，以及至關重要的歐洲植物繪畫藝術慣例。
在早期殖民時期，歐洲為了科學和經濟目的，努力記錄新大陸的植物群。西班牙王室委託進行植物調查，並僱用當地藝術家繪製插圖，記錄有用的植物。這些插圖呈現出引人入勝的混合形態，融合了歐洲植物插圖的慣例（植物以側面示人，根、莖、葉和花清晰可見）與當地藝術傳統和知識體系。當地藝術家有時會將自身傳統中珍惜的訊息——例如儀式用途、季節關聯和精神意義——與歐洲贊助人要求的解剖細節相結合。
弗朗西斯科·埃爾南德斯的鉅作《新西班牙自然史》（16世紀70年代至80年代）雖然主要聚焦於墨西哥，卻對整個西屬美洲的後續植物學文獻產生了深遠的影響。著作聘請了當地的抄寫員和藝術家，創作了數百幅植物插圖，融合了歐洲和本土的植物學方法。書中對花卉的描繪細緻入微，展現了它們獨特的形態和色彩，並常常標註了本土植物的名稱和用途，從而保存了寶貴的民族植物學信息。這些插圖既服務於殖民政府的經濟利益，也以一種看似矛盾的方式保存了原本可能失傳的本土知識。
西班牙當局鎮壓「異教」宗教活動，摧毀無數被視為偶像崇拜的藝術品，並強行推行基督教和歐洲文化規範，對原住民藝術傳統造成了深刻的衝擊。然而，要徹底根除原住民傳統是不可能的，它們以改良的形式得以延續，並常常與天主教元素融合，形成混合的文化表達。那些在哥倫布發現美洲大陸之前就承載著精神意義的花卉，如今與天主教聖人和節日有了新的聯繫，有時也以偽裝的形式保留著原有的意義。
殖民時期卡斯塔繪畫：植物的豐富性與社會階級制度
卡斯塔繪畫傳統在十八世紀的新西班牙（墨西哥）盛行，並在南美洲其他總督轄區也有一定程度的傳播。這種繪畫風格透過一系列描繪不同種族背景的夫婦及其子女的畫作，建構了殖民社會種族融合的分類體系。儘管卡斯塔繪畫主要關注種族和社會等級，但許多作品也包含精美的靜物元素——水果、花卉、食物——展現了新大陸豐富的植物資源以及藝術家們精湛的自然主義表現技巧。
卡斯塔畫中的花卉具有多重功能。它們展現了藝術家精湛的技巧和對歐洲靜物畫傳統的熟稔。它們描繪了新大陸的自然財富——那些使殖民地對西班牙極具價值的異國花卉、水果和物產。它們創造了賞心悅目的畫面，既能吸引歐洲收藏家，也能記錄殖民地社會。畫中花卉的種類繁多，通常將成功引進美洲的歐洲觀賞植物與當地原生花卉混合，以視覺方式呈現了生物交流，這與人類種族融合的現象遙相呼應。
卡斯塔繪畫的構圖通常將人物置於建築或景觀背景中，並以花園、窗台花箱或插花等形式點綴。花卉不僅營造氛圍、增添裝飾趣味，也可能像徵生育、感官享受、自然豐饒或畫中人物的社會地位。這些繪畫的主要功能——記錄和維護種族等級制度——意味著包括花卉在內的所有元素都服務於對殖民社會秩序的整體解釋。
巴洛克宗教藝術：歐洲神聖脈絡中的花卉
西班牙殖民當局透過精心設計的視覺宣傳活動來推廣天主教福音傳播，將原住民轉變為基督教的信徒。遍布南美洲殖民時期教堂的繪畫、雕塑和建築裝飾都採用了歐洲的圖像學慣例，包括具有天主教象徵意義的花卉。百合花象徵聖母瑪利亞的純潔，玫瑰與多位聖徒相關，西番蓮的各個部分據稱代表基督的受難——這些歐洲花卉符號出現在南美洲殖民時期的宗教藝術中，在傳播天主教教義的同時，也營造出神聖而優美的氛圍。
庫斯科畫派興起於十六至十八世紀，其宗教繪畫融合了西班牙巴洛克風格與本土藝術傳統與美學情趣。庫斯科畫派的花卉描繪有時呈現出混合特徵，既運用了歐洲花卉的技法和構圖手法，也體現了本土美學的影響。大量使用金箔、扁平化的透視法以及繁複的裝飾圖案——這些元素使庫斯科畫派的作品有別於歐洲巴洛克風格，並形成了獨特的美國殖民時期風格。
西番蓮（西番蓮原產於南美洲的鳶尾花，在西班牙傳教士的解讀下，經歷了非凡的象徵意義轉變。他們將鳶尾花複雜的結構解讀為十字架刑具的象徵：十片花瓣和萼片代表十位使徒（不包括猶大和彼得），花冠代表荊棘冠冕，五根雄蕊代表五處傷口，三根花柱代表三根釘子。這種強加於本土植物上的基督教象徵意義，使其成為強而有力的福音工具。這種引人注目的花朵出現在殖民時期的宗教藝術中，承載著基督教救贖故事的含義，而植物本身仍然是人們熟悉的本土物種。
原住民藝術家與殖民時期作坊
殖民時期的藝術創作很大程度上依賴在西班牙控制的作坊中工作的土著和混血藝術家，他們學習歐洲技法，同時又常常與土著傳統保持聯繫。這些藝術家身處複雜的境地──身為被殖民者，他們既要創作服務於殖民利益的藝術，又要利用自身的地位來保護原住民知識，維護文化的存續。他們筆下的花卉反映了這種混合身份，有時完全遵循歐洲的藝術規範，有時則展現出原住民的影響或知識。
原住民藝術家對當地植物的深入了解，使他們能夠以西班牙藝術家所缺乏的精準度和細節描繪美洲植物。當受委託繪製當地花卉時——無論是用於植物學記錄、以當地物種為主題的宗教藝術，還是裝飾性項目——土著藝術家都帶來了西班牙贊助人可能不認識或不理解的經驗知識和潛在的文化內涵。這為隱藏含義或雙重意義的表達創造了可能性：花卉表面上服務於西班牙人的用途，但對於了解前哥倫布時期文化淵源的土著觀眾而言，它們又承載著更深層的意義。
儘管在歐洲的文化等級制度中，紡織業的地位不如繪畫，但它在保留本土傳統的同時，也做出了一些改變。西班牙人引入了歐洲的紡織技術，並要求生產紡織品用於出口，但本土織工往往保留了傳統技藝，並將本土圖案融入其中，例如源自前哥倫布時期風格的程式化花卉。這些紡織品在適應殖民經濟體系和美學需求的同時，也體現了文化的延續性和抵抗精神。
十九世紀：國家建構與科學插圖
洪堡與科學探索
亞歷山大馮洪堡的南美洲科學考察（1799-1804）深刻影響了人們對這片大陸自然資源（包括植物）的認知、描述和價值判斷。洪堡的植物標本採集、測量和插圖融合了啟蒙運動的科學方法和浪漫主義的美學情趣，創作出的作品既記錄了自然歷史，又讚頌了自然的崇高之美。雖然洪堡的插圖主要由歐洲藝術家繪製，但他的工作激發了當地人記錄南美洲植物的興趣，並影響了後世的植物插畫家。
十九世紀初席捲南美洲的獨立運動為植物藝術創造了新的脈絡。新興國家尋求建立民族認同，其中一項重要途徑便是頌揚其獨特的自然資源與景觀。非凡的生物多樣性——數以千計的蘭花、絢麗多彩的熱帶花卉、獨特的安第斯山脈高山植物群——成為民族自豪感的源泉，也是能夠支撐經濟發展的自然財富的象徵。隨著新興國家對自然資源進行清點，植物插圖同時發揮了科學記錄、民族認同建構和經濟評估的作用。
受洪堡的影響，哥倫比亞和委內瑞拉的藝術家們創作了大量植物插圖，以日益精湛的技術記錄當地的植物群落。南美洲各首都城市植物園、自然史博物館和科學協會的建立，為植物藝術和研究提供了製度性的支持。然而，19世紀南美洲普遍存在的經濟和政治動盪，使得科學和藝術機構在資源和發展方面舉步維艱，植物插畫的創作水準與歐洲和北美相比仍然十分有限。
學院派繪畫與歐洲的影響
十九世紀南美洲的藝術學院以歐洲模式為藍本，教授源自歐洲學院派傳統的技法和美學原則。學生學習依照歐洲靜物畫的慣例繪製花卉，注重對形態的細緻刻畫、自然光影效果以及借鑒荷蘭、西班牙和法國先例的構圖。在這種學院派背景下創作的花卉畫作主要服務於裝飾功能，展現藝術家的技法，而非體現南美獨特的文化或政治內涵。
南美洲各地的富裕精英階層委託創作並收藏學院派繪畫，其中包括展現其園藝技藝和歐洲美學情趣的花卉靜物畫。這些畫作的功能與歐洲同類作品類似——彰顯財富、裝飾家居、歌頌美——但其南美洲特色往往僅限於在作品中加入當地花卉，或以當地花卉替代歐洲花卉。學院派傳統的保守性意味著它幾乎沒有空間去接觸本土傳統、探討社會不平等問題，或發展出獨具南美洲特色的表現手法。
一些十九世紀的南美藝術家在歐洲藝術市場取得了成功，他們的作品因其精湛的技藝而備受讚譽，同時，其充滿異國風情的主題也迎合了歐洲人對遙遠國度的嚮往。在滿足歐洲觀眾的需求與發展真正具有南美特色的藝術表達之間尋求平衡，是十九世紀和二十世紀初南美藝術創作的一大特徵，而花卉作為一種相對中性的主題，恰好能夠彌合這兩種相互衝突的需求。
植物學插畫與經濟發展
十九世紀和二十世紀初，南美國家為了擴大農業生產、尋找具有商業價值的植物並吸引外國投資，進行了大量的植物學研究，以服務經濟發展目標。植物插畫家為科學出版物、政府報告和宣傳投資機會的推廣材料繪製了咖啡、可可、橡膠、各種藥用植物和觀賞植物的詳細圖像。
巴西的植物插畫傳統因葡萄牙殖民時期的遺產、裡約熱內盧植物園的建立以及巴西知識分子為記錄該國非凡的生物多樣性所做的努力而蓬勃發展。包括瑪格麗特·米（Margarete Mee，她雖然出生於德國，但職業生涯的大部分時間都在巴西度過）在內的巴西植物藝術家創作的插畫兼具科學的精確性和美學價值，記錄了許多物種，其中一些物種當時尚未被科學描述。米的作品尤其著重於鳳梨科植物和蘭花，她創作的圖像既服務於科學研究，也服務於植物保護。
植物插圖的科學功能與美學功能之間的張力始終富有成效，優秀的作品兼具文獻的準確性和視覺美感。這些插圖發表於針對特定專業讀者的科學出版物中，偶爾也出現在展覽和科普出版物等更公共的場合，使植物知識惠及更廣泛的受眾。隨著森林砍伐和城市發展威脅著植物物種的生存，使其在研究或發現潛在用途之前就面臨滅絕的危險，植物記錄的保護意義變得日益重要。
現代主義與民族認同
迭戈·裡維拉與墨西哥壁畫的影響
儘管墨西哥位於北美洲而非南美洲，墨西哥壁畫運動對南美洲藝術家產生了深遠的影響，促使他們創作具有社會參與性的藝術作品，探討國家歷史和當代政治鬥爭。迭戈·裡維拉在他的壁畫中融入了馬蹄蓮和其他花卉，利用植物元素創造裝飾美感，同時服務於更廣泛的敘事和政治目的，這為花卉如何在具有政治意義的藝術中發揮作用，而不僅僅是裝飾或美學上的運用，提供了範例。
壁畫家的榜樣激勵南美藝術家們在發展獨特民族風格的同時，融入本土傳統、流行文化和社會正義主題，而不是簡單地模仿歐洲現代主義。在受壁畫影響的南美藝術中，花卉往往承載著政治意義——代表原住民與土地的聯繫，象徵著遭受外國掠奪的自然資源，或是喚起人們對農村農業勞動者生活和奮鬥的記憶。這種花卉意象的政治化使其既區別於歐洲現代主義的形式實驗，也有別於保守的學院派裝飾傳統。
巴西現代主義：塔西拉·杜·阿馬拉爾與食人癖
巴西現代主義運動，特別是奧斯瓦爾德·德·安德拉德提出的「食人主義」運動，試圖創造獨具特色的巴西藝術，它「吸收」歐洲的影響，同時強調本土和非裔巴西文化元素的價值。塔西拉·多·阿瑪拉爾自20世紀20年代起創作的繪畫作品，將風格化的熱帶植物（包括開花植物）融入構圖中，融合了歐洲現代主義的影響（尤其是萊熱的機械造型和超現實主義夢幻般的並置手法）與巴西的主題、色彩和空間感。
在塔西拉的畫作中，花卉頻頻出現於描繪巴西風景、村莊和奇幻場景的畫面中，將觀察到的現實與豐富的想像力巧妙融合。熱帶植被的鬱鬱蔥蔥、巴西花卉和水果特有的濃鬱色彩、以及自然豐饒的氣息——這些元素使她的作品區別於歐洲現代主義更為嚴謹的風格，同時又頌揚了巴西獨特的自然和文化特徵。這些花卉既是植物形態的寫照，也是現代主義構圖中的美學元素，更是巴西民族認同和自然財富的象徵。
巴西現代主義者對流行文化、嘉年華傳統以及非裔巴西宗教習俗（坎東布雷教、翁班達教）的關注，意味著花卉出現在與這些文化形式相關的脈絡中。例如，坎東布雷教祭祀儀式中使用的花卉…奧里沙神（非洲神祇）、狂歡節上精美的花卉裝飾、巴西特有的熱帶花卉——所有這些都為藝術創作提供了素材，將高雅藝術與大眾文化習俗和巴西人的日常生活聯繫起來。這種主題的民主化體現了現代主義者對學院派精英主義的摒棄，以及他們對多元民族文化的擁抱。
建構主義與幾何抽象
在南美洲多個國家——尤其是阿根廷、烏拉圭和委內瑞拉——蓬勃發展的構成主義和幾何抽象運動，總體上摒棄了包括花卉在內的具象題材，轉而進行純粹的形式和空間探索。然而，一些與這些運動相關的藝術家仍然對包括花卉在內的自然形態保持著濃厚的興趣，他們將這些形態抽象為幾何結構，或以此為起點進行形式實驗。
阿根廷藝術家 Emilio Pettoruti偶爾會在作品中使用花卉主題，他將立體主義的空間碎片化與鮮明的色彩和光影效果相結合。他運用幾何分析法將花卉分解成平面和切面，同時保留足夠的具象特徵，使植物的來源依然清晰可辨。這種方法表明，幾何抽象並非完全摒棄自然觀察，而是可以透過形式分析將其轉化為新的視覺語言。
具體藝術運動在巴西和阿根廷影響尤其深遠，它強調理性、數學化的構圖方法，通常摒棄具象表現和自然形態。然而，該運動對清晰性、精確關係和系統性組織的重視，影響了一些具象藝術家對花卉和其他自然主題的處理方式，他們運用幾何分析和系統化的色彩關係來表現植物形態，即便是在保持可辨識性圖像的同時。
當代藝術：政治、生態與認同
魔幻寫實與奇幻植物學
與加西亞·馬奎斯、博爾赫斯等拉丁美洲作家相關的文學魔幻寫實主義影響了視覺藝術家，他們創作的作品將寫實主義的描繪與奇幻元素、夢境和超現實主義的並置相結合。魔幻寫實繪畫中的花朵既是觀察到的自然形態，也是夢境場景中的元素，在這些場景中，正常的時空邏輯被打破。南美洲大部分地區豐富的熱帶植被為這種奇幻的處理方式提供了絕佳的素材，熱帶雨林環境中物種、色彩和形態的繁盛對於溫帶地區的觀察者來說幾乎是超現實的。
哥倫比亞藝術家貝婭特麗絲·岡薩雷斯（Beatriz González）的作品融合了流行文化中的花卉意象——例如日曆藝術、宗教版畫和商業平面設計——同時探討了哥倫比亞的政治暴力、社會不平等和文化認同等議題。她的花卉出現在與死亡、哀悼、紀念和政治抵抗相關的脈絡中，將裝飾性的花卉元素轉化為嚴肅的政治評論載體。這種策略——利用看似無害的裝飾意象來探討棘手的政治現實——展現了花卉超越美學欣賞的複雜內涵。
巴西藝術家阿德里亞娜·瓦雷喬創作的裝置和繪畫作品探討了殖民歷史、暴力和文化融合，有時還融入葡萄牙瓷磚工藝傳統的花卉元素（磁磚她的作品借鑒了殖民時期的建築裝飾風格。她將這些裝飾形式進行碎片化和重構，同時揭露了殖民「精緻」和美學生產背後隱藏的暴力和剝削。葡萄牙殖民時期裝飾中的花卉元素在她的作品中既是美麗的審美元素，也是殖民強加和文化統治的標誌。
環境藝術與生態危機
亞馬遜雨林加速砍伐、農業擴張和氣候變遷對生物多樣性的威脅，以及人們日益認識到原住民在環境保護中的關鍵作用，使得花卉植物成為關註生態危機的環境藝術作品的主題。當代藝術家創作的作品旨在喚起人們對瀕危物種的關注，記錄正在消失的生態系統，或抗議危及自然環境和原住民社區的發展計畫。
弗蘭斯·克拉伊茨貝格（出生於奧地利，但主要在巴西工作）用人為縱火清理土地用於農業的燒焦木材創作雕塑。他的作品雖然沒有直接描繪花卉，但卻探討了開花生態系統的破壞，並具有環保抗議藝術的意義。他的作品表明，與植物主題的互動並不一定需要傳統的具象手法，而是可以透過多種藝術策略來表達對生態問題的關注。
巴西藝術家維克·穆尼斯（Vik Muniz）創作了一系列大型攝影作品，他將花卉、種子等天然材料融入作品構圖中，探討環境、勞動條件和社會不平等問題。他的作品展現了花卉如何在觀念藝術實踐中發揮作用，引發人們對政治和環境問題的關注，而不僅僅是出於美學或裝飾目的。使用真實的植物材料——而非顏料來表現花卉——在藝術作品與主題之間建立了不同的聯繫，同時也引發了人們對藝術的物質性及其與自然世界關係的思考。
原住民當代藝術
南美洲當代原住民藝術家越來越多地創作以花卉植物為主題的作品，同時表達原住民的文化認同、精神傳統和政治訴求。這些藝術家運用多種媒材和風格進行創作，從採用原住民技法和材料的傳統工藝品，到當代繪畫、裝置和新媒材作品，在國際當代藝術脈絡下探討原住民議題。
來自亞馬遜地區的秘魯藝術家創作的繪畫作品描繪了服用死藤水後的幻覺和薩滿儀式，面向原住民和國際觀眾。這些作品具有多重功能：彰顯原住民精神傳統的合法性，透過旅遊業和國際藝術市場創造收入，向年輕一代傳授傳統知識，有時記錄特定的植物及其用途。畫中的花卉與精靈、動物和幾何圖案交相輝映，構成精巧的畫面，將自然主義的植物元素與充滿靈性意象的景象巧妙融合。
巴拿馬和哥倫比亞的庫納人保留紡織傳統（彈簧這些紡織品將風格化的花卉和植物圖案融入反向貼花工藝中，色彩絢麗，技藝精湛。雖然這些紡織品延續了前哥倫布時期的傳統，但當代庫納藝術家在改良傳統形式的同時，也關注了包括領土權、環境保護和文化傳承在內的當代政治議題。當代莫拉織物上的花朵保留了傳統形態，但有時也承載著與當代原住民關切相關的新意義。
女性主義藝術與性別化的花朵
拉丁美洲女性主義藝術家對花卉與女性氣質、裝飾和家庭領域的傳統關聯進行了批判性的探討，她們有時接受花卉意象並賦予其新的意義，有時則完全摒棄花卉意象，認為其已被父權制觀念所扭曲。對自然之美的欣賞與對女性氣質如何透過花卉關聯而建構的批判之間的張力，在女性主義花卉藝術中產生了啟發性的矛盾。
智利藝術家塞西莉亞·維庫尼亞（Cecilia Vicuña）運用鮮花及其他有機材料創作裝置作品，探討環境破壞、原住民知識和女性創造力等議題。她短暫的裝置作品中常常包含會在展覽期間凋謝的鮮花，強調了生命的短暫性，同時也讚頌了自然之美。她的作品拒絕永久性的物件生產，而是傾向於與材料進行短暫的、表演性的互動，挑戰藝術市場的商品化，並創造強調過程、變化和生態關係的體驗。
阿根廷藝術家尼古拉·科斯坦蒂諾（Nicola Costantino）創作的作品，包括置於令人不安的語境中的人造花卉和植物——假肢、類肉材料、暴力暗示——旨在批判理想化的女性氣質和自然化的暴力。她筆下的花朵看似美麗卻令人不安，引發人們的不適感，質疑花朵、美和女性氣質之間的傳統關聯。這種批判性的挪用表明，即使是像花朵這樣看似尋常的主題，只要以批判的視角來審視，也能服務於激進的藝術和政治目的。
地域多樣性與獨特傳統
亞馬遜幻覺藝術
秘魯亞馬遜地區，尤其是普卡爾帕和伊基托斯週邊地區，已成為一種獨特繪畫風格的中心，這種風格描繪了死藤水帶來的幻覺、薩滿教的宇宙觀以及亞馬遜的動植物。包括巴勃羅·阿馬林戈、路易斯·塔馬尼等在內的眾多藝術家創作了細節豐富的畫作，展現了靈體、錯綜複雜的叢林景象、幾何圖案，以及對致幻植物及其花朵的細緻描繪。這些畫作將自然主義的植物觀察與奇幻的精神意象相結合，創造了一種獨特的視覺語言，既記錄了薩滿教的傳統，也為對死藤水和土著靈性感興趣的國際收藏家提供了市場價值。
亞馬遜神話繪畫中的花卉經過精心描繪，既展現了植物學上的精確性，又融合了增強、強化或轉化的特質，反映了夢境體驗。查克魯納花朵或許會散發出內在的光芒。死藤水藤蔓的捲鬚可能會動起來，四處飄蕩。然後（曼陀羅例如，曼陀羅花（也稱為天使花）的花朵可能顯得巨大而光彩奪目，散發著超凡脫俗的氣息。這種視覺上的強化傳達出植物擁有超越其物理形態的精神維度，它們是通往無形領域的門戶，它們的美麗反映的是神聖而非僅僅是自然的起源。
這些畫作的市場引發了關於文化挪用、真實性以及原住民靈性商品化的複雜問題。國際社會對死藤水的關注催生了對這種體驗視覺表現形式的需求，富裕的西方買家紛紛收藏原住民和混血藝術家創作的畫作。雖然這為邊緣化群體提供了收入，並使原住民知識體係受到國際社會的關注，但也存在將複雜的精神傳統簡化為可銷售的美學體驗，並可能為了西方消費者的利益而剝削原住民文化的風險。
加勒比海沿岸：非洲僑民的影響
南美洲加勒比海沿岸地區，特別是哥倫比亞、委內瑞拉和圭亞那，發展出融合了原住民、非洲和歐洲元素的獨特文化形式。被強行販賣為奴隸的非洲人帶來了植物學知識、與植物的精神聯繫以及藝術傳統，這些都對非裔拉丁美洲文化的表達方式產生了影響。在非洲僑民的宗教傳統中，尤其是用於祭祀的花卉，具有重要的象徵意義。奧里沙神古巴的聖特里亞教、巴西的坎東布雷教以及相關傳統——蘊含著源自約魯巴教和其他非洲信仰體系的意義，這些信仰體系與天主教和美洲原住民的習俗相融合。
源自非裔拉丁美洲文化的視覺藝術有時會以反映非洲美學情趣和精神框架的方式融入花卉元素。鮮豔的色彩、富有韻律的圖案以及花卉在祭祀和儀式中的象徵意義，影響非裔藝術家對花卉主題的創作方式。花卉在與特定神祇、儀式習俗和精神概念相關的更廣泛的意義體系中發揮作用，而非僅僅服務於美學或裝飾目的。
哥倫比亞藝術家黛博拉·阿蘭戈雖然不是嚴格意義上的非裔哥倫比亞人，但她的作品探討了哥倫比亞的種族、性取向和社會不平等問題，有時會在描繪女性、舞者和哥倫比亞生活場景的畫作中融入熱帶花卉元素。她大膽的表現主義風格和頗具爭議的主題挑戰了保守的哥倫比亞社會，同時也頌揚了通常被排除在美術之外的大眾文化和日常生活。在她作品中，花卉並非作為傳統的裝飾元素出現，而是與感性、女性體驗和哥倫比亞文化認同相關。
巴塔哥尼亞風光：澳洲花卉
南美洲最南端的地區——智利和阿根廷的巴塔哥尼亞——擁有獨特的植物群，它們適應寒冷多風的環境，這與更北部的熱帶和亞熱帶地區截然不同。這些來自南半球的花卉——科皮胡（智利風鈴草，智利國花）我那時在睡覺。（智利火灌木），各種鈣質—在藝術史中受到的關注不如熱帶物種多，但它們在區域認同以及在巴塔哥尼亞地區或從巴塔哥尼亞地區創作的藝術家中具有重要意義。
智利藝術家有時會以智利本土花卉為主題，以此彰顯民族認同感和頌揚自然遺產。科皮胡智利紅玫瑰作為智利國花，其獨特的紅色管狀花朵生長於溫帶雨林，使其成為智利自然和文化的象徵。然而，與墨西哥、巴西或哥倫比亞等國對本國特色植物的關注相比，智利和阿根廷專門描繪本土花卉的藝術作品相對較少，這表明各國對本土花卉的關注點有所不同，也可能反映了歐洲藝術模式對南錐體國家的巨大影響。在這些國家，原住民人口銳減，歐洲移民規模更大。
亞馬遜與安地斯山脈的交會處：過渡帶
安地斯山脈延伸至亞馬遜低地的過渡生態區擁有非凡的生物多樣性和文化多樣性，眾多原住民群體在此保留獨特的文化傳統，包括藝術實踐。覆蓋這些山坡的雲霧森林孕育著數千種植物，其中包括絢麗的蘭花、鳳梨科植物以及其他出現在原住民藝術和手工藝品中的花卉。這些地區的土著居民創作的紡織品、陶瓷和人體彩繪都融入了源自當地物種的程式化花卉圖案，但與主要城市中心的藝術作品相比，這些藝術傳統在國際藝術界的記錄和影響力仍然較弱。
來自亞馬遜-安第斯過渡帶烏伊托托族的秘魯藝術家聖地亞哥·亞瓦爾卡尼（Santiago Yahuarcani）創作的繪畫作品記錄了土著的口頭傳統、宇宙觀以及他們與森林植物的關係。他的作品細緻地描繪了森林花卉，並穿插著創世神話、祖先智慧以及對環境破壞的警告。這些畫作不僅是文化保護和傳承的載體，植物元素也兼具美學和教育功能——它們向觀者傳授特定植物的知識、用途、精神意義，以及原住民在數千年與這些生態系統密切聯繫的過程中發展出的知識體系。
植物園、蘭花熱潮與科學美學雜交品種
蘭花痴迷
南美洲擁有的蘭花種類比其他任何大陸都多，其中哥倫比亞、厄瓜多爾和巴西都擁有數千種蘭花，花朵大小從毫米級的微小花朵到壯觀的巨型蘭花，應有盡有。卡特蘭 和蝽屬有些蘭花的花朵直徑可達數公分。十九世紀和二十世紀，國際社會對南美洲蘭花表現出濃厚的興趣，歐洲和北美的收藏家們資助探險活動，建立栽培產業，並為活體植物及其照片創造了市場。
描繪蘭花的植物插圖傳統將科學記錄與對蘭花非凡多樣性和美感的美學讚頌融為一體。哥倫比亞藝術家弗朗西斯科·哈維爾·馬蒂斯（Francisco Javier Matís）在十八世紀末至十九世紀初參與皇家植物考察隊，創作了數百幅植物插圖，其中包括許多蘭花。他以科學的嚴謹性記錄物種，同時創作出極具美感的圖像。他的作品體現了科學與藝術、記錄與讚頌之間富有成效的張力，而這種張力正是優秀植物插圖的特徵。
當代攝影師和藝術家延續了記錄和讚美南美蘭花的傳統，但他們的技術和創作背景往往與歷史上的植物插圖不同。微距攝影能夠以極近的視角展現蘭花的結構，揭示出肉眼無法看到的非凡細節——唇瓣上錯綜複雜的紋路、花粉塊的精確排列、微妙的色彩變化和紋理。這些影像既服務科學研究，也創造出抽象的構圖，喚起人們超越植物學知識的美感。
哥倫比亞、厄瓜多和巴西的蘭花種植業每年生產數百萬株蘭花用於國際出口，使蘭花成為重要的經濟商品和植物學研究對象。商業蘭花生產引發了人們對環境的擔憂，例如從野生種群中採集蘭花可能威脅到稀有物種的生存，單一栽培對生態環境的影響，以及商品化如何影響人們與植物的關係——這些植物過去主要因其科學或美學價值而非經濟價值而受到重視。當代藝術家們創作的作品探討了這些問題，質疑植物貿易的倫理，並呼籲人們關注植物保護的必要性。
植物園作為藝術創作場所
南美洲各大植物園——裡約熱內盧、布宜諾斯艾利斯、波哥大、利馬、加拉加斯——既是科學研究的場所，也是公眾教育的場所，而對植物標本的藝術化呈現則在這兩方面都發揮著重要作用。植物園委託藝術家繪製插圖、拍攝照片，有時還會創作繪畫作品，用於記錄植物標本、製作教育材料以及為出版物和展覽提供圖像。這些委託計畫既為植物藝術家提供了就業機會，也確保了植物園的植物標本得到妥善的記錄。
這些植物園也為藝術家們提供了靈感源泉，他們前來觀察和素描植物，創作習作，這些習作可能會發展成更完整的作品。可控制的環境使得藝術家們能夠近距離觀察來自不同地區、帶有完整標籤的植物標本，這提供了普通野外觀察無法獲得的資源。藝術家們利用植物園的標本進行創作，不僅有助於大眾了解和欣賞植物多樣性，還能透過持續關注植物的結構、生長習性和特徵來磨練觀察技巧。
一些當代藝術家在植物園中創作特定場域裝置作品，探討藝術與科學、文化與自然、保育與再現之間的關係。這些裝置作品可能融入活體植物，呼應花園的佈局和植物種植，或在藝術介入與植物收藏之間建立對話。這些計畫展現了植物園作為當代藝術場所的潛力，這些藝術作品探討了環境主題以及人與植物之間的關係。
醫學民族植物學與原住民知識體系
記錄原住民藥用植物知識是一項至關重要的文化和科學工作，藝術表現形式在記錄、教授和保存植物藥用資訊方面發揮著重要作用。許多南美洲原住民文化擁有精深的民族植物醫學知識——對數百種植物的藥用特性、製備方法、劑量和適用範圍有著詳盡的了解。然而，這些知識正面臨來自森林砍伐破壞棲息地、文化破壞阻礙傳統知識向年輕一代傳承以及生物剽竊（製藥公司未經補償或認可便竊取土著知識）的威脅。
當代記錄醫學民族植物學的計畫有時會聘請視覺藝術家與當地治療師合作，創作展現藥用植物、花朵、用途以及相關傳統知識的圖像。這些合作計畫力求以易於理解的形式保存知識，同時尊重當地智慧財產權，並確保社區能夠從傳統知識的記錄中受益。藝術表現形式必須在科學準確性（便於植物辨識）與文化敏感度之間取得平衡，因為某些知識可能被視為神聖的、受限的或不宜與外人分享的。
巴西藝術家兼人類學家安娜·丹特斯與原住民社區合作，透過藝術計畫記錄傳統植物知識。在這些項目中，社區成員創作重要植物的圖像，並闡釋它們的用途和意義。這些計畫賦予社區掌控自身知識記錄和傳播方式的權力，同時創造出兼具美學價值和民族植物學資訊的視覺記錄。作品中的花朵作為完整植物的一部分呈現，根、莖、葉，有時甚至果實都清晰可見，強調植物是生態系統中鮮活的生命體，而非孤立的裝飾性花朵。
當代拉丁美洲藝術中的花卉：案例研究
貝婭特麗絲·米爾哈澤斯：極繁主義抽象與巴西狂歡節
巴西藝術家貝婭特麗絲·米爾哈澤斯創作的大型抽象繪畫和版畫，融合了花卉植物圖案、幾何紋樣、葡萄牙瓷磚裝飾元素、巴洛克和洛可可風格的裝飾手法，以及令人聯想到巴西狂歡節、熱帶風光和流行文化的絢麗色彩。她筆下的花卉風格高度程式化，在畫布上奔湧綻放，繁複的圖案、色彩和裝飾元素展現出巴西視覺文化的極繁主義傾向。
米爾哈澤斯的技術是將印在透明薄膜上的圖案層層疊加，反覆排列組合，最後透過繁複的工序將其轉移到畫布上。這種方法創作出的作品極其複雜，無數的獨立元素——花卉、阿拉伯式花紋、幾何圖形、裝飾圖案——在精巧而富有韻律的構圖中相互作用。花卉作為重複出現的圖案，既具有極高的辨識度，又透過風格化、重複以及融入整體裝飾方案而呈現出不同的面貌。
這部作品探討了高雅藝術與大眾文化、巴西與歐洲美學傳統以及裝飾與嚴肅藝術創作之間的關係。它毫不掩飾地擁抱裝飾之美和圖案，挑戰了現代主義對裝飾的偏見，同時強調裝飾傳統——包括花卉紋飾——仍然是當代藝術創作的重要資源。作品中鮮明的巴西特色——色彩、熱情奔放的風格以及對狂歡節和大眾文化的借鑒——表明，國際當代藝術無需放棄文化特性或採用同質化的全球風格。
埃內斯托·內托：有機形態與感官體驗
巴西藝術家 Ernesto Neto）運用彈性織物、芳香香料，有時甚至使用鮮活植物，創作大型裝置作品，探討身體體驗、有機形態以及人與自然的關係。他的作品雖然沒有直接描繪花朵，但卻藉鑒了種子莢、細胞結構和植物形態等有機生物形態，以此來指涉自然生長和有機過程。這些裝置作品通常包含丁香、薑黃、孜然等香料的氣味，以暗示花朵芬芳及其對意識和情感的影響的方式，調動觀者的嗅覺。
內託的作品營造出沉浸式的環境，觀者可以穿梭其中，觸摸並嗅聞裝置，激活多種感官，創造一種強調具身性和感官參與而非單純視覺欣賞的體驗。這種多感官方法彌補了視覺表現的局限性，承認與植物和花卉的真實接觸包含氣味、質地、溫度和空間關係，而這些是二維表現無法傳達的。作品表明，對植物主題的藝術探索可以超越傳統的表現形式，涵蓋體驗性和現象學的維度。
在內託的裝置作品中，有機形態有時會讓人聯想到巴西的自然景觀、亞馬遜雨林以及熱帶植被的茂盛，但並不直接描繪特定的植物。這種抽象手法使得作品能夠在國際範圍內傳播，同時又與巴西的自然環境和文化脈絡保持著緊密的聯繫。這種創作方式表明，與南美自然世界進行有意義的互動並不需要具象的再現，而是可以透過形式上的抽象、感官的參與和體驗式的策略來實現。
奧斯卡穆尼奧斯：攝影、記憶與短暫
哥倫比亞藝術家奧斯卡·穆尼奧斯（Oscar Muñoz）的作品探討記憶、暴力、消失和再現的局限性，他經常使用會褪色、消散或需要觀者互動才能顯現的攝影圖像。他的作品《水仙花》（Narcisos）運用科技手段，創造出只有當觀者俯身靠近時才會出現在水面上的圖像，這既暗示了自戀式的自我沉思，也暗示了圖像和記憶轉瞬即逝的本質。作品標題取自水仙花，將作品與植物學主題聯繫起來，同時探討了關於視覺、反思和再現的哲學問題。
穆尼奧斯對花卉的運用主要體現在隱喻和概念層面，而非具象表現，但作品標題和材料策略中與植物主題的關聯表明，即使在高度概念化的當代藝術實踐中，花卉依然具有創造意義和引發思考的能力。花卉的短暫性——在凋零之前短暫綻放——隱喻著記憶的脆弱、生命的短暫，以及在充滿暴力和失落的環境中，保存最珍貴之物的艱難。
多麗絲‧薩爾塞多：創傷空間中的花朵
哥倫比亞雕塑家多麗絲·薩爾塞多（Doris Salcedo）創作的裝置和介入式作品，探討了哥倫比亞語境下的政治暴力、強迫失踪和悲痛等議題。她的作品中偶爾會融入花卉元素——有時是展覽期間凋零的鮮花，有時則是在作品標題或材質和擺放方式中提及花卉。這些花卉既是紀念的象徵，也是暴力之下依然存在的美的體現，更是對逝去和失去的標記。
薩爾塞多在波哥大的公共藝術幹預計畫包括用玫瑰花瓣覆蓋玻利瓦爾廣場的石板（數千片花瓣由志工擺放），以此為暴力受害者創造一個臨時紀念碑。這項幹預將廣場短暫地變成了一座巨大的花園，但薩爾塞多也知道這些花瓣很快就會被風吹走、踐踏或散落。花朵轉瞬即逝的存在，既強調了因暴力而逝去的生命的珍貴，也凸顯了在暴力持續存在的環境中建立永久紀念碑的艱難。這項作品的參與性——需要許多人的勞動來擺放花瓣——創造了一種集體紀念行動，而不是以藝術家為中心的紀念碑。
科技傳統與當代實踐
傳統原住民技藝：延續與適應
運用植物材料並以各種媒材描繪花卉的本土藝術傳統以改良的形式延續至今。當代本土藝術家在保持與傳統技藝聯繫的同時，也適應了不斷變化的環境，有時會採用新的材料或技術。庫納族的莫拉紡織品、希皮博-科尼博族的彩繪紡織品和陶瓷、馬普切族的紡織品和銀飾——所有這些傳統都融入了程式化的花卉和植物圖案，其技藝代代相傳，並根據當代情況進行了調整。
秘魯亞馬遜地區的希皮博-科尼博人保留著獨特的繪畫傳統，他們繪製複雜的幾何圖案，這些圖案被認為代表了服用死藤水後的幻覺以及構成現實的潛在模式。這些圖案被繪製在紡織品和陶瓷上，也用於人體彩繪，其中包含了死藤水、查克魯納等植物的程式化形象。這些圖案將嚴謹的幾何結構與流暢的有機特質結合，象徵著生長、運動和生命力。當代希皮博藝術家在傳承這項傳統的同時，也創作面向國際市場的繪畫作品，在維持文化延續性的同時，將傳統形式融入新的脈絡。
傳統藝術所需的技術知識——例如植物天然染料的製備、特定的編織技法、陶瓷的正確粘土製備和燒製方法以及材料的適當處理——正面臨挑戰，因為年輕一代紛紛湧向城市，正規教育體系強調不同的知識，經濟壓力使得傳統藝術的生存空間不如工資勞動或其他收入來源。然而，文化復興運動、原住民權利運動以及原住民藝術品市場則形成了一種反作用力，支持傳統知識的保存與傳承。
當代繪畫和混合媒介
當代南美藝術家以花卉為創作媒介，運用多種技法，從傳統的油畫和水彩畫到壓克力畫、混合媒材、拼貼、組合以及融合多種材料和工藝的混合創作方式。當代藝術的技法自由——擺脫了僵化的學院派規則或既定方法——使得藝術家能夠發展出符合自身藝術追求和材料偏好的創作方法。
阿根廷藝術家尼古拉·科斯坦蒂諾（Nicola Costantino）的人造花卉植物運用矽膠、樹脂和其他合成材料，創造出與有機形態驚人相似的效果，同時又明顯是人造的。這些模擬作品的製作技巧服務於概念目的，那些明顯是假的卻又逼真得令人信服的花朵引發了人們對自然與人造、有機與無機以及不同範疇之間界限的思考。精湛的技藝本身並非目的，而是成為哲學探究的載體。
哥倫比亞藝術家 Delcy Morelos）創作大型裝置作品，運用土壤、有機材料，有時還會使用活體植物。她的作品探討人與土地的關係、本土宇宙觀以及人與土地的連結。使用有機材料所面臨的技術挑戰——例如它們隨時間推移的變化、氣味以及物理特性——不再是需要解決的問題，而是作品意義不可或缺的一部分。這些裝置作品中的花草植物在展覽期間會經歷生長、凋零和腐爛的過程，強調變化、過程以及永久佔有或控制的不可能性。
數位媒體與新技術
當代藝術家越來越多地運用數位技術——攝影、錄像、電腦生成圖像、3D列印、擴增實境——來創作以花卉和植物為主題的作品。這些技術實現了傳統媒介無法呈現的表現形式和體驗，同時也引發了關於物質性、真實性以及物理世界與虛擬世界之間關係的思考。
微距攝影揭示了肉眼無法看到的植物結構，創造出兼具記錄功能和美學力量的影像。蘭花結構的超近特寫、花朵綻放的慢鏡頭影片、展現植物生長和運動的縮時攝影——這些技術手段改變了人們觀察和體驗花朵的方式，同時也可能拉開人們與真實植物直接接觸的距離。
電腦生成的植物影像創造出不可能存在的花朵——融合多種物種特徵的混合形態、僅以數位資料形式存在的植物、以及對假想物種或已滅絕物種的模擬。這些虛擬花朵引發了關於花朵本質、現實與虛擬關係，以及僅存在於數位世界中的花朵是否能夠承載真實花朵所產生的意義和情感等哲學問題。這些項目表明，即使是像花朵這樣看似簡單直接的主題，也能成為探索數位時代關於表徵、現實和體驗等根本問題的切入點。
自然保護、行動主義與政治之花
記錄瀕危物種
當代藝術家和攝影師創作的作品記錄了因棲息地破壞、氣候變遷和發展壓力而瀕臨滅絕的植物物種。這些項目將美學價值與保護目的相結合，創造出引人注目的美麗圖像，同時傳遞出生物多樣性喪失的緊迫性。瀕危物種的花朵不僅成為值得人們欣賞的美學對象，同時也警示生態危機，呼籲人們採取行動保護。
巴西攝影師塞巴斯蒂昂·薩爾加多（Sebastião Salgado）的亞馬遜雨林攝影項目，將森林花卉和附生植物融入對瀕危生態系統的全面描繪中。薩爾加多的作品雖然更側重於景觀和原住民，而非植物本身，但他將花卉置於更廣闊的生態脈絡中，而非將其孤立為美學對象。這種語境化的視角強調，花卉保護需要保護整個生態系統，而不僅僅是單一物種。
藝術家與文物保護組織之間的合作創造出兼具雙重功能的作品——它們既是藝術界的藝術品，又透過出版物、展覽和授權協議等方式為文物保護事業籌集資金，所得收益用於支持文物保護項目。這種對藝術的工具性運用是否會損害美感自主性，或者是否展現了藝術超越自主美感體驗的潛能，仍然是一個爭論不休的問題。不同的藝術家和評論家對藝術應扮演的社會角色有不同的觀點。
原住民土地權利與植物主權
原住民爭取土地權和領土主權的鬥爭必然涉及植物取得、植物知識以及植物資源收益的控制權問題。當製藥公司在原住民領地勘探藥用植物，當遊客前往原住民土地尋求死藤水體驗，當植物園從原住民領地採集植物標本——所有這些活動都引發了關於主權、同意和利益分享的問題，藝術家們透過作品來探討這些問題，使這些往往隱而不顯的政治鬥爭得以呈現。
當代原住民藝術家創作的作品旨在宣示領土主張，記錄原住民植物知識的合法歸屬，並抗議未經授權的領土和資源掠奪。這些作品中的花卉植物並非主要作為美學對象，而是作為圍繞土地、資源、知識和自決權的更廣泛政治鬥爭的組成部分。藝術表現本身成為一種政治行為，在持續不斷的殖民主義和資源掠奪面前，彰顯原住民的存在、知識和權利。
來自內格羅河地區圖卡諾族的巴西藝術家戴亞拉·圖卡諾（Daiara Tukano）創作的繪畫作品描繪了原住民的宇宙觀、森林植物，並批判了環境破壞和原住民權利遭受侵犯的問題。她的作品融合了傳統的原住民繪畫風格和當代繪畫技法，創造出混合的視覺語匯，彰顯了原住民的現代性，並表明原住民的藝術傳統仍然充滿活力，而非僅僅是歷史遺跡。森林花卉的出現，強調了它們與原住民之間的密切聯繫——數千年來，原住民一直維繫著這些生態系統，並從中受益。
氣候變遷與改變的花園
氣候變遷加速，正在改變整個南美洲的生態系統，包括花卉和開花植物在內的許多物種都受到氣溫變化、降雨模式改變和季節週期紊亂的影響。藝術家們創作作品來反映這些變化，記錄正在消失的物種和生態系統，並呼籲人們關注氣候危機帶來的生態和社會後果。花卉成為變化的見證者、失去的標誌，以及氣候談判和環境政策中利害攸關的象徵。
巴塔哥尼亞的冰原正因氣候變暖而迅速消融，它們孕育著獨特的耐寒植物，但隨著棲息地的消失，這些植物正面臨滅絕的危險。安第斯山脈山坡上的雲霧林擁有極其豐富的蘭花種類，但氣候變遷正在改變許多蘭花物種賴以生存的恆定濕度和特定溫度範圍，從而威脅著它們的生存。南美洲沿海的珊瑚礁雖然並非開花植物，卻支撐著海洋生態系統，而珊瑚礁的破壞會影響紅樹林繁茂的沿海環境。氣候變遷的影響是全方位的，這意味著花卉保護必須著眼於整個地球系統，而不僅僅是保護孤立的物種或有限的棲息地。
花店指南從亞馬遜到人類世
南美藝術中花卉描繪的歷史揭示了人與植物之間複雜而多層次的關係，這種關係受到非凡的生物多樣性、多元文化傳統、殖民時期暴力破壞、持續的生態轉型以及當代傳統與現代、本土與全球、自然與文化之間博弈的影響。古代莫切藝術家用黏土塑造的花卉，土著醫者數千年來使用和敬仰的花卉，殖民時期植物插畫家記錄的花卉，現代主義畫家風格化的花卉，以及當代藝術家出於各種美學和政治目的而運用的花卉，都展現了植物主題無窮無盡的潛力，它們能夠創造意義、激發藝術創作，並將人類與自然世界聯繫起來。
南美花卉藝術的獨特性——其多樣性、融合本土、歐洲和非洲文化影響的層次性、與生物多樣性熱點地區和瀕危生態系統的聯繫、以及在圍繞土地、資源和知識的政治鬥爭中所扮演的角色——使其有別於其他地區的花卉繪畫傳統，同時也引發了關於表現、美以及人類與植物關係等普世性問題。南美洲植物群落的非凡豐富性——數千種蘭花、薩滿教傳統中至關重要的精神活性植物、改變世界營養的農作物、以及含有藥理活性成分的藥用植物——使得該地區對全球生物多樣性保護和理解人與植物的關係至關重要。
當代南美藝術家在創作花卉作品時，會意識到多種傳統與壓力──本土知識體系及其保護、殖民歷史及其持續影響、環境危機及其加劇、全球藝術界的動態變化與本土文化特性、市場需求與藝術完整性。這些藝術家描繪、裝置、拍攝或引用的花卉，承載著幾個世紀以來藝術創作累積的意義，同時也反映了與早期傳統發展背景截然不同的當代處境。
南美藝術中花卉描繪的未來，部分取決於藝術家無法掌控的生態因素——熱帶雨林是否會繼續遭到破壞，氣候變遷是否會使某些地區不再適宜現有植物生存，以及保育工作能否成功維護生物多樣性。它部分取決於文化因素，包括本土知識體系能否傳承，藝術傳統能否成功適應環境變化，以及觀眾是否仍認為花卉主題有意義。此外，它還取決於藝術的持續創新，取決於藝術家能否為那些已被描繪、拍攝、編織和造型數千年之久，卻依然能夠激發新創作靈感的題材找到新的詮釋。
這些花朵本身——生長於雨林和山地草甸，綻放於城市花園和自給自足的農田，出現在畫廊展覽和街頭市場，被記錄在科學出版物中，被詩歌頌揚——它們自身的存在似乎對人類的關注漠不關心。然而，人類描繪這些花朵、捕捉它們的美麗、理解它們的結構、將它們用於美學和政治目的、透過藝術手段讚美和保存它們的衝動——這種衝動絲毫沒有消退的跡象。南美藝術家們耕耘的花園，他們歷經數千年發展和演變的視覺傳統，依然以非凡的生命力綻放，孕育出新的花朵，既致敬先祖的根源，又展望著充滿未知卻可能無比豐富的未來。
